“宰予昼寝”是什么意思？( 二 )

中国社会是世俗化为主体的文化结构。尤其是佛教传入之前。以孔子为代表的儒家强调积极入世。通过知识和社会活动实现人生价值和精神圆满。天行健。君子当自强不息！中国的知识分子和社会精英强调人的价值和意义来自社会的实践。无需求助于“神性” 。无论这个“神性”被称为“上帝”还是“安拉” 。人生的价值与当世展现。”孔子不语怪力乱神“ 。”不知生。焉知死“ 。佛教的”灰身灭智“ 。涅槃宁静”更不是孔子的价值追求。
孔子十五岁有志于学。乃至老而弥坚。不坠青云之志。是一生价值追求的体现。即使到了晚年。勤读《易经》乃至“韦编三绝”（致使编联竹简的皮绳多次脱断）。
中国传统文化的精髓在于：“百尺竿头更进一步” 。只有在对知识无限追求中。不但可以“知天命” 。“从心所欲。不逾矩” 。是实现人生的意义和终极价值的唯一途径。
“业精于勤荒于嬉” 。由此才能理解孔子为什么对宰予如此严厉的批评了！

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其他观点：
问题：“宰予昼寝”是什么意思？前言：
首先。我们看看这句话的出处：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也。于予与何诛。”
子曰：“始吾于人也。听其言而信其行；今吾于人也。听其言而观其行。于予与改是。”一一一《论语·公冶长》。
其次。这段话大体意思就是说：（孔子的弟子）宰予大白天睡觉。看到这种情况孔子很生气地说：“宰予呀！你这个不成器的东西。就是腐烂的木头不可以雕琢。用粪土垒砌的墙面。不可以任意涂抹。对于宰予这样的人。我们还有什么好责备的呢？”

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释义：
孔子先生的这段言论。自古以来就有很多不同的诠释。就我个人观点。著名历史学家——钱穆先生的说法。似乎更加合情合理。我比较赞同他的观点。
钱穆先生说：“此章孔子责之已甚。或因宰我负大志。居常好大言。而志大行疏。孔子故作严词以戒。”这个观点以全方位的视角。对这个问题进行全面的阐述。

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其实。先生责骂弟子的严厉程度。在没有影像录音的历史年代。我们是很难根据字面。作出准确的判断先生说话时的脸色、神态和语气。
猜想一：

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猜想二：

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结论：
所以说通常解读《论语》。一般人喜欢从常规思维模式出发。从语言表面理解。用平常心解读的同时。难免片面夸大孔子的愤怒程度。

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其实针对孔子本人的性情。以及教育家的修养。可以负责任地说。这仅仅是两个比喻——生动、形象有力、准确。但一颗温润的心里。也并不见的有多么愤怒和严厉。

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其他观点：
\"宰予昼寝\"出自《论语-公冶长》：
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也。于予与何诛。” 。“始吾于人也。听其言而信其行；今吾于人也。听其言而观其行。于予与改是。” 。意思是宰予白天睡觉。孔子愤怒异常。一反他的温良敦厚。气愤异常把宰予臭骂成：朽木粪土般的废物。不值得教诲。从此以后。我再也不能听信说的。而要听其言观其行了。
孔子为什么会如此暴怒。古代人也觉得不可理解。最早是汉朝的王充在《论衡-问孔》中：寝之恶也。小恶也；朽木粪土。败毁不可复成之物。大恶也。责小过以大恶。安能服人？使宰我性不善。如朽木粪土。不宜得入孔子之门。序在四科之列。使性善。孔子恶之。恶之太甚。过也。“ 。
可是对于王充的疑问。许多人并不认同。自先秦以来人们是：\"日出而作。日入而息。凿井而饮。耕田而食。帝力何有于我哉！\" 。孔子：逝者如斯夫。不舍昼夜。都要求人们珍惜时光。而把白天睡觉视为浪费时间和懒惰。因此。对于宰予昼寝孔子十分气愤。斥责也不为过。